7. Узнавание и установка

В этом же направлении пытался решить данный вопрос и В. Бец, но с той разницей, что он, не довольствуясь известными, традиционными психологическими понятиями, попытался использовать относительно новое понятие. Основная его мысль состоит в следующем: при восприятии чего-либо у нас, наряду с ощущениями или ясно выраженными чувствами, появляется и своеобразная, специфическая для данного восприятия, телесная установка. Повторное восприятие предмета вызывает у нас эту же установку, а потому теперь и сам предмет представляется знакомым.

Однако из предложенного Бецом анализа установки получается, что психологически она полностью сводится на связанные с состоянием тела сенсорные и эмоциональные переживания. Но тогда непонятно, почему в основу узнавания ложатся именно эти сенсорные и эмоциональные переживания, а не несравненно более ясные, наглядные сенсорные и эмоциональные переживания, составляющие содержание самого предмета восприятия. И еще одно: если первые касаются лишь субъекта, то вторые характеризуют сам объект. А поскольку дело касается узнавания не состояния субъекта, а объекта, то основу узнавания скорее следует увязать именно с этими последними.

Но если взять то понятие установки, о котором речь шла выше, то тогда не вызывает сомнения, что в процессе узнавания установка действительно должна выполнять важную роль. Согласно основному смыслу, вкладываемому нами в данное понятие, при противопоставлении объективной действительности в субъекте как целостности происходит соответствующая модификация. Его восприятие и поведение полностью строится на данном целостно-личностном эффекте. Следовательно, в основе восприятия всегда лежит то или иное целостно-личностное состояние, именуемое установкой. При повторном восприятии предмета появляется та же установка, что возникла при предшествующем восприятии этого предмета, поэтому понятно, что восприятие данного предмета отличается от других случаев восприятия.

Разумеется, в данном случае вопрос о том, почему установка, как целостно-личностное состояние, делает то, с чем не может справиться сенсорное содержание восприятия, не возникает. Подобный вопрос не возникает потому, что установка — это свойство самого субъекта как целого, тогда как сенсорное содержание восприятия представляет собой лишь частичное содержание сознания.

Но коль скоро в основе акта узнавания лежит тождественность установки, тогда понятно, почему восприятие знакомого объекта несет на себе отпечаток «знако-мости», вызывая у субъекта «переживание знакомости» — ведь оба эти переживания строятся на основе установки, лежащей в основе соответствующего восприятия.

Однако совершенно не обязательно, чтобы восприятию знакомого объекта всегда сопутствовали эти переживания. Случается и так, что узнавание основывается только на установке, вовсе не проявляясь в сознании. Это, наверное, оказывается достаточным в тех случаях, когда субъект в течение долгого времени неизменно сталкивается с одними и теми же предметами. В этом случае участие сознания излишне, достаточно руководства со стороны установки в том виде, в каком ее воссоздает актуальная ситуация.

Следовательно, с данной точки зрения очевидно, что в привычной среде нам не приходится прибегать к сознательному узнаванию, так как в подобной ситуации наше поведение и без этого адекватно. Однако появление чего-то непривычного с необходимостью требует вмешательства сознания.